Vương triều Môrya và sự thống nhất Ấn Độ (321 – 232 TCN)

Sau khi triều đại Nanda là một triều đại mới, được gọi là Morya – tên của bộ lạc (có nghĩa là con gái) cai trị ở Magadha. Lãnh đạo của bộ lạc này, tên là Chandragupta, ban đầu là một vị tướng thuộc Tòa án Nanda, một người nổi tiếng – Vaishya, có lẽ là do tài năng, ông được nhiều lực lượng hỗ trợ (321 – 297 trước Công nguyên).

Chandragupta có một giáo viên và bạn bè, một nhà sư Monklux, tên là Kautalya, hết lòng tài trợ cho Pho Ta. Chính Kautalya, người đã chuẩn bị Arthasastra (một bài tiểu luận hoặc còn được gọi là Khoa học Chính trị), cả là Sổ tay Nước của nhà vua, và một tài liệu có giá trị để hiểu thời gian đó.

Chandragupta một mặt dựa trên Kautalya đã tổ chức một quy tắc quốc gia, mặt khác, đã tiến hành mở rộng quyền lực của mình. Sự suy thoái của các quốc gia ở khu vực Punjab, sau khi Alechxan rút lui, ông đã chinh phục toàn bộ Thung lũng sông Indus. Sau đó đi đến khu vực trung tâm, đến sông Narmada, phía bắc của dãy núi Vindhya, chinh phục khu vực này, sau đó trở lại băng qua Kush Hindu, chiếm một khu vực rộng lớn ở phía đông Iran, nay là Apganistan (303 trước Công nguyên).

Ba Tư hiện đã được Alechxan giao cho một vị tướng Hy Lạp và Seleucos. Chandragupta chuyển đến một hiệp hội hài hòa với triều đại lựa chọn và hỏi một công chúa của triều đại làm vợ.

Chandragupta qua đời vào năm 297 trước Công nguyên, con trai, Bindusara (297-272 trước Công nguyên).

KiM do đã được chuyển từ Rajagriha sang Pataligrama, đổi tên thành Pataliputra, có lẽ từ thời Chandragupta để phù hợp với sự phán quyết của các lãnh thổ lớn hơn, thuận tiện hơn cho giao thông, xứng đáng với thủ đô của một đế chế, thay vì chỉ là một quốc gia nhỏ.

Bindusara phải mở rộng thủ đô mới và tiếp tục theo đuổi trận chiến của người cha, với tư cách là tên của anh ta – người đã tiêu diệt kẻ thù, Amitraghata. Anh ta đã đưa quân đội qua dãy Vindhya, di chuyển về phía nam đến Dekkan, sau đó đến Mysor. Trên thực tế, Bindusara đã hoàn thành cuộc chinh phạt bán đảo, ngoại trừ một phần của vách đá cực nam mà không cần chiến đấu vì người dân ở đây là các vị thần. Phần duy nhất còn lại chưa gửi là Kalinga ở Đông Bắc, bây giờ là Orissa.

Asica là con trai, bên cạnh Bindusara, đã đưa triều đại Morya đến cực điểm (272 – 232 trước Công nguyên).

Vào năm 260 trước Công nguyên, ASOA đã tấn công Kalinga, một trận chiến khốc liệt và khốc liệt mà theo anh ta “150.000 người đã bị bắt đi, 100 ngàn người đã thiệt mạng và nhiều hơn thế hơn là bị thương”. Toàn bộ bán đảo nằm dưới sự kiểm soát của triều đại Morya.

Ông cũng đã gửi một phái viên để đưa quan hệ ngoại giao với nhiều quốc gia như Syri, AI Scorpion, Makedonia và tiếp tục duy trì quan hệ thân thiện với triều đại Seleucos ở Iran. Một cô con gái của anh ta đã kết hôn với một quý tộc Nepal, Asoka quan tâm đến việc khuyến khích thương mại giữa Ấn Độ và nước ngoài, mở rộng đường và cảng. Asica Nó đang thành lập thành phố Srinagar ở Kashmir, người nhập cư Ấn Độ đã đến để thành lập quốc gia Khotan, nằm ở Trung Á, giáp ranh với miền Tây Ấn Độ. Ở nhiều nơi, Asôca đã xây dựng một cột tưởng niệm – được gọi là cột Asica – một mô phỏng cột Persepolis, để ghi nhớ hoạt động của anh ấy, khắc Brahmi, hoặc Kharosthi và đôi khi ở Aramaic. Các văn bản thường được bắt đầu, hoặc kết thúc bằng câu nói “Nhà vua (Ashoka) của Chúa Thánh Thần (Devanamapiya) Piyadassi đã nói như vậy …”

Sự tích lũy tuyệt vời, nhưng bị tàn sát dữ dội nên có lẽ vì vậy anh cảm thấy bị dằn vặt, luôn bị ám ảnh bởi nỗi kinh hoàng, vì vậy anh tôn thờ Đức Phật và đi theo Phật giáo, ngay sau trận chiến với Kalinga.

Trong thời kỳ Úc, Phật giáo đã phát triển rất mạnh mẽ, vào năm 250 trước Công nguyên, Đại hội Phật giáo thứ ba đã gặp nhau ở Pataliputra, để ngăn chặn sự phân chia của giáo phái. Nhiều giáo phái đã được gửi đến những nơi để truyền bá Phật giáo, mặc dù họ không thể ngăn chặn sự chia rẽ sau đó thành hai giáo phái Mahayana và Hinayana.

Có một tài liệu mà Asôca cố gắng tránh can thiệp vào sự phát triển của Phật giáo, nhưng chỉ coi là sự tàn phá cá nhân. Tuy nhiên, hoàn toàn không phải ngẫu nhiên, Phật giáo phát triển mạnh và trùng với thời gian với triều đại Morya chinh phục lãnh thổ và biến Bán đảo Ấn Độ thành một đế chế thống nhất lớn.

Triều đại Morya không phải là một triều đại hoàng gia bình thường của quốc gia Magadha, lần đầu tiên nó thực sự nhận ra vai trò của một đế chế, cai trị toàn bộ tiểu vùng, trên thực tế là một đế chế Ấn Độ cổ đại.

Bộ máy tòa án được tổ chức để bao gồm một hội đồng cao cấp. Quan chức tiên tiến nhất là linh mục vĩ đại (Purohita), nhưng đó chỉ là một cách để gọi, đóng vai trò là Thủ tướng, không phải là một nhà sư Monklater. Nó được theo sau bởi hai bộ lạc và thuế và sau đó cho các quan chức khác. Trong các chỉ số của mình, Asica nói rằng ông thường tham khảo ý kiến ​​của hội đồng cao hơn, nhưng trên thực tế, quyết định cuối cùng là nhà vua.

Mỗi chữ cái trên được chia phụ trách một số chi nhánh, thông qua các bộ phận địa phương phụ trách từng bộ phận, chẳng hạn như đo lường, thương mại, vàng và kim loại quý, nông nghiệp, thuyền, xe hơi, voi ngựa, lâm nghiệp … bao gồm cả bộ phận phụ trách CA.

Nhà nước đã thiết lập phẩm giá của các quan chức, các chức năng, nhiệm vụ và mức lương rõ ràng. Ví dụ, chức tư tế là 48.000 Panas, Kho bạc và thuế 24.000 Panas, các lớp cao khác 12.000 cho một nhân viên giáo sĩ là 95 Panas.

Toàn bộ lãnh thổ được chia thành 1 khu vực đặc biệt và 4 tỉnh, mỗi nơi được đứng đầu bởi một hoàng tử, với một địa vị như Vice Vuong. Dưới tỉnh và làng. Ngôi làng và quản lý làng gần như không thay đổi trong nhiều thế kỷ. Các quan chức địa phương được hưởng một phần của thuế hoặc bát.

Khu vực đặc biệt của KIM được mô tả tỉ mỉ bởi Megasten: Hội đồng quản lý cũ gồm 30 quan chức, được chia thành 6 ủy ban (mỗi hội đồng có 5 thành viên) phụ trách 6 khía cạnh khác nhau (thủ công, đối ngoại, tình trạng dân sự, thương mại, thuế và giám sát cung cấp sản phẩm).

Đất nước này vẫn dựa chủ yếu vào nền kinh tế nông nghiệp. Nhà nước gắn liền tầm quan trọng đặc biệt đối với nông nghiệp. Theo Arthasastra, nhà vua vẫn được coi là chủ sở hữu tối cao của mọi vùng đất, nhưng cũng thừa nhận hình thức sở hữu tư nhân. Sự phục hồi của vùng đất hoang thuộc về nhà nước. Sau chiến tranh với Kalinga, có tới 150.000 Kalinga đã được khai hoang và thành lập một trại mới. Họ sống dưới sự kiểm soát chặt chẽ của bộ máy nhà nước và phải nộp toàn bộ sản phẩm thặng dư. Những người này cũng được gọi là Sudra và có trạng thái giống như nô lệ – Dasas.

Nông dân nhận được các cánh đồng của làng, tự trồng trọt và phải trả từ 1/6 đến 1/4 sản phẩm, tùy thuộc vào chất lượng đất và thuế được tính theo diện tích và đất cho mỗi nông dân, chính quyền địa phương phải thu thập và đệ trình lên tòa án.

Liên kết với nông nghiệp là thủy lợi. Nhà nước rất quan tâm đến công việc thủy lợi, chẳng hạn như tổ chức kênh rạch, kè, đập, đào của ao và giếng. Một quan chức Chandragepta được chỉ định tạo ra một con đập để tạo ra một hồ nước gần Girnar. Đập này vẫn hoạt động tới 800 năm sau. Thủy lợi là một nhiệm vụ quan trọng của các quan chức địa phương và cũng là một chính sách quan trọng của nhà nước để kiểm soát chính trị trên toàn lãnh thổ. Nhà nước cũng xác định thuế suất nước cho nông dân nói chung và đặc biệt là những người sử dụng các công trình thủy lợi do nhà nước sản xuất.

Thủ công và thương mại cũng đã đạt được tiến bộ lớn. Các mặt hàng truyền thống tiếp tục phát triển. Nhà nước trực tiếp kiểm soát việc sản xuất vũ khí và thuyền. Những công nhân này được miễn thuế. Đối với các ngành nghề khác, ngay cả những người làm việc trong các cơ sở nhà nước như quay, dệt, khai thác … cũng phải trả thuế.

Thợ thủ công tập hợp mình trong bang hội. Họ có quyền tự sản xuất và bán hàng hóa, nhưng phải niêm phong ngày sản xuất để phân biệt hàng hóa mới. Có một sự kiểm soát giá để ngăn người mua phải chịu đựng quá cao. Thỏa thuận chịu trách nhiệm kiểm soát thời gian, chất lượng và cung cấp cho hàng hóa. Mỗi sản phẩm phải chịu 1/5 giá trị của hàng hóa và 1/5 thuế doanh thu (có nghĩa là cả thu thập và thu tiền mùa thu). Trốn thuế được coi là một tội phạm rất nghiêm trọng.

Thương mại trong nước có cơ hội phát triển nhiều hơn trước, bởi vì bây giờ không có sự khác biệt nào với một quốc gia từ một quốc gia khác từ Bắc xuống Nam. Có lẽ có những con đường thương mại ven biển thường xuyên và con đường nổi của sông Ấn với sông Hằng. Hiện tại, không có dấu vết giao dịch với vùng biển Đông Nam Á, mà là ngoại thương bằng đường bộ và biển. Với triều đại Seleucis ở Iran và do đó với thế giới Địa Trung Hải, nhiều hơn trước.

Arthasastra của Kautalya và Indika của Megasten và các văn học đương đại khác cũng cung cấp những hiểu biết xã hội Ấn Độ sống động. đồng thời.

Trước hết về tỉnh Varna được hình thành với sự hiện diện của Arya, tức là người nói ngôn ngữ Ấn Độ – Châu Âu, từ nửa sau của thế kỷ thứ hai trước Công nguyên. Phật giáo không có ý tưởng loại bỏ Varna mà chỉ ủng hộ việc không phân biệt Varna trong Pháp, nghĩa là bất kỳ lớp nào cũng có thể tin và hành động theo Pháp.

Megasten nói rằng xã hội Morya được chia thành 7 cấp độ: các nhà triết học, nông dân, binh lính, người chăn cừu, thợ thủ công, thẩm phán và các thành viên hội đồng. Anh ta dường như không biết gì về Vama Vamas. Theo ông, lớp đầu tiên bao gồm các nhà sư của Brahmin, Đức Phật và các giáo phái khác; Các binh sĩ, thẩm phán và quan chức là sự tách biệt của Ksatria. Tuy nhiên, hầu hết các binh sĩ không phải đến từ Ksatria, nhưng từ Vaisia. Vaisia ​​cũng bao gồm nông dân, người chăn cừu và thợ thủ công. Nhưng hầu hết nông nghiệp phải là kinh, đặc biệt là những người làm việc ở vùng đất bị bỏ rơi ASOA. Có vẻ như Varna cũ được pha trộn và mở rộng, làm tăng các tầng lớp xã hội mới. Các lớp học mà ông nói không cho thấy mức độ cao và thấp, nhưng nói về mối quan hệ giữa các lớp không giống như Vama Vama: “Không ai được phép kết hôn ngoài lớp học hoặc thực hành nghề nghiệp, hoặc ngành công nghiệp khác ngoài sự nghiệp của ông.”

Tình trạng của các tầng lớp xã hội cũng thay đổi. Sự gia tăng của các quan chức và quân đội, cùng với sự tham gia của các lớp khác, làm cho ý nghĩa của lớp Kshatriya khác trước tiên. Sự phát triển của tầng lớp đô thị và công nghiệp và công nghiệp với sự gia tăng của cải và vai trò của quản lý đô thị, chắc chắn không thể duy trì vai trò của họ như trước đây.

Đến đây-IV-III BC, có lẽ hệ thống Varna không còn là thực tế, hệ thống Casta mới phát sinh. Có lẽ lớp học của Casta đang trên con đường hình dưới triều đại Morya trong các điều kiện phát triển kinh tế xã hội trong giai đoạn này.

Cấu trúc xã hội cũng có những thay đổi phức tạp. Lớp ngày càng tăng không phải là nhiều thay đổi về vị trí, chức năng và thành phần, nhưng không còn là tình trạng kinh tế như trước. Các quan chức và kẻ buôn người rất phong phú, với tình trạng kinh tế cao nhưng không giống nhau về các vị trí xã hội. Lớp học nổi tiếng bao gồm các thợ thủ công làm nghề nghiệp và nông dân chung. Thợ thủ công tập hợp lại với nhau trong các bang hội. Và nông dân là những nhà sản xuất chính, sống trong các ngôi làng – Grama – cũng thấm nhuần tàn dư của các mối quan hệ xã bản gốc.

Tài liệu tham khảo thường đề cập đến hai lớp người, Sudra và Dasa. Dasa thường được hiểu là nô lệ. Arthasastra cho biết một người có thể bị biến đổi thành nô lệ do sự ra đời của một nô lệ, bị bắt giữ như một tù nhân và có tội. Gần như tôi đã chuộc lại …

Nhưng theo Megasten, đại sứ của các lựa chọn ở Pataliputra, Ấn Độ không có chế độ nô lệ. Nhưng đó là tầm nhìn của người Hy Lạp, bởi vì không có sự khác biệt hoàn toàn giữa tự do và nô lệ, cũng như vai trò của nô lệ trong sản xuất ở Hy Lạp. Ở Ấn Độ, một nô lệ có một đứa trẻ với chủ sở hữu, cô ấy và đứa trẻ trở nên tự do. Nô lệ có thể chuộc lại danh tính của anh ta hoặc được chủ sở hữu phát hành và nếu người đó là Arya, anh ta cũng sẽ được hưởng vị trí của Arya. Bởi vì hầu hết các vùng đất vẫn là do nông dân ở các làng canh tác, nô lệ chủ yếu làm người hầu và lao động chăm chỉ mà chỉ là một phụ nữ trong sản xuất.

Do đó, DASA và Sudra không giống nhau. Như đã thấy, Arya cũng có thể bị biến thành nô lệ và ngược lại, nhiều Sudra có địa vị thấp và nghèo đói, nhưng không phụ thuộc vào bất kỳ chủ sở hữu nào. Mặt khác, có những người, chẳng hạn như người Kalinga bị bắt và được nhà nước quản lý trực tiếp, cả hai đều được coi là Sudra và gần như nô lệ của nhà nước.

Ở Ấn Độ, DASA đã phát triển giới hạn và gia trưởng, giống như nhiều quốc gia phía đông khác.

Nguồn: http://mncatlinhdd.edu.vn/ Tác giả: Nguyễn Lân dũng