Những nhà nước cổ đại ở Nhật Bản

Dựa trên nhiều tài liệu lịch sử, người ta biết rằng, trong những thế kỷ đầu của Nguyễn, tại Nhật Bản, hình thức phôi của nhà nước đã xuất hiện.

Theo Dong Di, câu chuyện trong các cuốn sách Trung Quốc và Hau Han Thu, trong thế kỷ thứ nhất ở Nhật Bản đã hình thành hơn 100 quốc gia nhỏ, các quốc gia này thực sự là các liên minh bộ lạc được hình thành trong cuộc đấu tranh giữa các bộ lạc để sáp nhập lẫn nhau, nhưng đã đưa ra một số yếu tố của nhà nước. Người đứng đầu Liên minh bộ lạc ít nhiều là bản chất của một vị vua độc quyền và chuyên môn. Các nhà sử học Nhật Bản thường gọi các liên minh bộ lạc là bộ lạc (Buraku Kokka).

Nhiều bộ lạc Nhật Bản lúc đó có quan hệ ngoại giao với Trung Quốc. Hau Han Thu đã tuyên bố rằng: “Trong năm thứ hai của Kien Vu Trung Nguyen, Quang Vu de de Han Han Triều đại (năm 57), Nuo No Nation ở cực nam của Nhật Bản đã có một người đàn ông tuyệt vời để đến

Vào cuối thế kỷ thứ hai vào thế kỷ thứ nhất, các cuộc chiến giữa các quốc gia bộ lạc đã xảy ra, khiến một số quốc gia tương đối lớn xuất hiện, thì càng lớn nhất là Yamatai (Ma Dai Da) do Nữ hoàng Himico cai trị. Yamatai lần lượt chinh phục các quốc gia khác, buộc các quốc gia đó phải tự nộp. Theo những câu chuyện của Du NHan trong con rối của Trung Quốc, trong 238 – 247 năm, có nhiều phái đoàn Himico để gặp gỡ các nhà cai trị Trung Quốc ở Triều Tiên, mang theo các cống và giúp giúp chống lại một vương quốc thù địch. Lịch sử Hàn Quốc cũng tuyên bố rằng Nữ hoàng Himico đã từng gửi một phái viên đến Triều Tiên để giúp cô chống lại kẻ thù. Nói chung, sách lịch sử Trung Quốc thường gọi Nhật Bản là “Nữ hoàng đất nước”. Các hồ sơ cho thấy Yamatai là quốc gia lớn nhất ở Nhật Bản vào thời điểm đó, người có quan hệ thường xuyên với Trung Quốc và Triều Tiên.

Hội Yamatai dưới sự cai trị của Himico đã chia thành các tầng lớp riêng biệt. Lớp thống trị rất phong phú và có nhiều lợi ích, và lớp điều trị phải làm việc chăm chỉ với việc trồng lúa, nuôi giun, dệt … những người gặp gỡ các quan chức trên đường phải tránh trốn. Nếu không, bạn phải quỳ xuống đường, tay trên mặt đất, cúi đầu. Nữ hoàng Himico có sức mạnh lớn, trong cung điện, có hàng ngàn người hầu và quân đội được bảo vệ chặt chẽ bên ngoài. Khi Himico qua đời, mọi người chôn sống ở 140 nữ và xây dựng một ngôi mộ lớn với đường kính hơn 100 bước. Xã hội Yamatai, rõ ràng là một giai cấp, một nhà nước, có một nhà nước, và từ thế kỷ thứ ba, nhà nước đã thực sự được sinh ra ở Nhật Bản.

Tuy nhiên, nước Yamatai không tồn tại lâu. Từ cuối thế kỷ thứ ba về tương lai, không có tài liệu lịch sử nào được đề cập nữa. Có lẽ nó bị suy yếu và chinh phục bởi các quốc gia khác trong cuộc chiến giữa các quốc gia.

Đến cuối thế kỷ thứ tư, trên các linh hồn của Yamato (Dai HOA). Nhờ có địa lý, những nụ hôn của Lam Nguyen, nơi tổ tiên của Hoàng đế của Hoàng đế Nhật Bản bắt đầu một doanh nghiệp, Yamato được nhiều người Nhật và nhiều bộ lạc tôn thờ; Do đó, Yamato hồi sinh và thống nhất Nhật Bản.

Vào năm 391 Yamato, sự xâm lược và chiếm đóng của Hàn Quốc, mặc dù khu vực này phải được quy cho gần hai thế kỷ (391 – 562). Trong thời gian đó, người Nhật đã tiếp xúc với văn hóa và kỹ thuật của Triều Tiên, vì vậy văn hóa và công nghệ của Triều Tiên đã được giới thiệu đến Nhật Bản. Đồng thời, qua Bắc Triều Tiên, Nhật Bản cũng mở rộng để tương tác với Trung Quốc. Tòa án Yamatoian cũng đã đưa ra nhiều phương pháp mới của Trung Quốc và Bắc Triều Tiên để trở thành một bậc thầy truyền bá nhiều phương pháp kỹ thuật và văn hóa như kỹ thuật trồng trọt nông nghiệp, canh tác về silkworm, sản xuất bia, gang, làm đồ gốm, kỹ thuật kiến ​​trúc, v.v. Trong một Nho giáo như vậy và sau đó, vào thế kỷ thứ 6, Phật giáo cũng được lan truyền vào Nhật Bản.

Vì những lý do này, xã hội của Yamato có nhiều thay đổi, hình thành nhiều lớp và lớp khác nhau.

Ở đầu giai cấp thống trị, Hoàng đế (2) có sức mạnh lớn. Ngoài việc chiếm đoạt các vùng đất rộng lớn, thu thuế của các xã nông nghiệp, khai thác nô lệ, Hoàng đế cũng thu thuế trong quan hệ thương mại giữa Nhật Bản và Triều Tiên và Trung Quốc. Cảng Naniva (sau này Oxaca) được xây dựng vào thế kỷ thứ tư.

Hoàng đế tập trung quanh các bộ lạc, cũng là người thân của Hoàng đế, để chia sẻ quyền lực tại tòa án. Gia tộc hoàn hảo có đất riêng để thu thuế, có tổ chức tư nhân và cấp dưới, đồng thời giữ nhiều vị trí quan trọng trong tòa án, các chiến hào luôn tìm cách mở rộng đất đai của họ.

Tuy nhiên, không phải tất cả các thành viên của bộ lạc đều ở trong giai cấp thống trị, nhưng được chia thành hai loại. Một loại gọi là “người đàn ông vĩ đại” của tầng lớp quý tộc thống trị và một người khác là tự do. Những người tự do này bị áp bức, phải làm việc chăm chỉ và nộp thuế với thực phẩm và các sản phẩm thủ công mỹ nghệ.

Ngoài tầng lớp quý tộc, người tự do, trong xã hội Yamato, cũng có nô lệ. Trong giai đoạn đầu, nô lệ ở Yamato vẫn còn nhỏ và không được sử dụng trong công việc sản xuất, nhưng sau đó, do sự mở rộng của cuộc chiến, các tù nhân bị bắt đã bị biến thành nô lệ, vì vậy phạm vi nô lệ cũng ngày càng được mở rộng. Tại thời điểm này, nô lệ không chỉ được sử dụng để phục vụ trong các gia đình cao quý mà còn được sử dụng để đòi lại đất hoang, làm tưới riêng và nhiều công việc khác. Phong tục lựa chọn nô lệ theo chủ sở hữu khi chủ sở hữu chết dần bị bãi bỏ.

Nhưng nó đóng vai trò quan trọng nhất cho sự phát triển của lịch sử Nhật Bản ở Yamato trong lớp “dân số”. Lớp này bắt nguồn chủ yếu từ các thành viên của gia tộc bị chinh phục. Do các gens chặt chẽ, sau khi chinh phục, người chiến thắng toàn bộ Gens đã bị chinh phục tùy thuộc vào bản thân họ được gọi là “tập hợp” và thành viên của nó được gọi là “Bộ”. Do đó, người dân rơi vào tình trạng phá sản và phụ thuộc vào tầng lớp quý tộc. Họ có danh tính là một nửa không có, với một chút tài sản riêng biệt. Chủ sở hữu không có quyền bán và giết chúng, nhưng họ bị buộc vĩnh viễn vào vùng đất của Hoàng đế và cao quý.

Bộ cũng có nguồn gốc từ Trung Quốc và Bắc Triều Tiên đến Nhật Bản. Những người này đã trải qua một nền văn hóa cao hơn văn hóa Nhật Bản vào thời điểm đó, vì vậy họ có vai trò rất quan trọng trong việc truyền bá văn hóa và kỹ thuật vào Nhật Bản. Lớp thống trị Nhật Bản cũng tổ chức chúng thành nhiều bộ dụng cụ khác nhau như bộ dệt thổ cẩm, hàng may mặc, thuốc nhuộm, bộ gốm, bộ yên xe … họ cũng được phép có tài sản riêng, có công cụ sản xuất riêng, nhưng phải nộp sản phẩm cho giới quý tộc và phải sống trong các khu vực quy định. Nhiều người Trung Quốc và Bắc Triều Tiên được giáo dục, có thể viết và đọc các nhân vật Trung Quốc, đã được sử dụng trong công việc văn thư để phục vụ chính phủ Nhật Bản.

Tình hình xã hội của Nhật Bản ở thời kỳ bang Yamato chứng minh rằng, mặc dù mối quan hệ nô lệ đã tồn tại trong lịch sử Nhật Bản, nhưng nói chung, Nhật Bản không trải qua sự phát triển đầy đủ của nô lệ. Có nhiều nguyên nhân của tình huống đó. Một mặt, nông nghiệp là lĩnh vực kinh tế chính của Nhật Bản, được thực hiện bởi nông dân xã. Slave ở đây chưa bao giờ là một công nhân sản xuất lớn. Trong khi đó, nguồn nỗ lực đang giảm dần, đặc biệt là từ thế kỷ thứ 6 sau đó. Trước đây, nô lệ mà Nhật Bản chủ yếu là do cuộc xâm lược của Triều Tiên, nhưng trong thời kỳ này, Triều Tiên đã lớn lên, có khả năng đẩy lùi sự xâm lược của Nhật Bản. Muốn bắt nô lệ trên các đảo Nhật Bản (người dân của các bộ lạc Ainu như Ebisu, Cumaso, Hayato), họ phải tiến hành các hoạt động khó khăn và đối mặt với sự kháng cự mạnh mẽ của các bộ lạc đó.

Mặt khác, thời kỳ hình thành nhà nước ở Nhật Bản cũng là một thời kỳ nô lệ, xem xét một phạm vi trên toàn thế giới, đã ở trong tình trạng trầm cảm. Trung Quốc và Triều Tiên là hai quốc gia ảnh hưởng trực tiếp đến sự phát triển của Nhật Bản cả trong giai đoạn phát triển của chế độ phong kiến. Trong những điều kiện như vậy, chế độ nô lệ không có điều kiện thuận lợi để phát triển ở Nhật Bản, nhưng Nhật Bản có nhiều điều kiện cần thiết cho sự hình thành của chế độ phong kiến.

Trong nửa sau của thế kỷ thứ 6, các quý tộc liên tục phát triển quyền lực của họ bằng cách xâm chiếm đất đai của họ, do đó gây ra màu sắc trong giai cấp thống trị và đặc biệt là xung đột giữa chính quyền trung ương và giới quý tộc, ngày càng trở nên dữ dội. Vào thời điểm đó, hai giới quý tộc lớn đấu tranh với nhau, Soga và Monombe.

Cuộc đấu tranh giữa hai gia đình này, dưới hình thức, là do sự bất đồng của văn học để tiếp thu văn hóa Trung Quốc, nhưng trên thực tế, cuộc đấu tranh giữa một bên muốn duy trì chế độ nhà nước liên hợp của các dòng dõi quý tộc và một bên muốn thành lập một chính phủ trung ương để thu thập các quyền. Năm 578, Nội chiến giữa hai tập đoàn này đã xảy ra và kết thúc với chiến thắng của ghế sofa. Kể từ đó, họ tràn đầy sức mạnh, áp đảo Hoàng đế. Để chứng minh rằng họ ngang hàng với gia đình hoàng gia, gia đình Soga đã lấy danh hiệu của Hoàng tử (con trai của nhà vua) để đưa con trai mình, thế giới phải gọi con trai mình theo danh hiệu, không được gọi, đồng thời, anh ta cũng xây dựng một lâu đài lớn và tráng lệ như cung điện của hoàng đế.

Đối mặt với tình huống đó, Hoàng tử đã thực hiện nhiều biện pháp để củng cố chế độ trung tâm. Ông đã rất được thăng chức lên Phật giáo và tiếp thu tư tưởng chính trị Nho giáo. Nam 603, ông đã bãi bỏ chế độ “thực hành” rất phổ biến vào thời điểm đó và ủng hộ việc lựa chọn những người tài năng để trở thành một quan chức, và thiết lập 12 cấp độ tiếng Quan thoại, lấy mẫu mũ để phân biệt. Vào năm 604, Sotocu đã ban hành luật gồm 17 bài báo, một bản tuyên ngôn của các vị vua Yamato, thực sự là những mệnh lệnh đạo đức, trong đó lòng trung thành với nhà vua được quảng bá rất cao.

Về mặt đối ngoại, Hoàng tử Logu đã nhiều lần gửi một sứ giả đến nhà của mình (Trung Quốc) để khôi phục mối quan hệ giữa hai nước, bị gián đoạn từ thế kỷ thứ 5. Điều này chứng minh rằng, vào đầu thế kỷ thứ bảy, Hoàng đế Nhật Bản tự coi mình ngang bằng với Hoàng đế Trung Quốc. Cũng từ thời kỳ này, các yếu tố nước ngoài đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử Nhật Bản. Đây là những tác động của chính trị, giáo dục, đặc biệt là các lý thuyết chính trị, pháp lý của Trung Quốc; Ảnh hưởng của Phật giáo từ Trung Quốc đến Bắc Triều Tiên vào Nhật Bản. Nhà thờ Phật giáo có một tấm sắt và tập trung, một mô hình cho trạng thái phong kiến. Sự thống nhất của sự thờ phượng và ý nghĩa tuyệt đối của Thiên Chúa tối cao (Đức Phật) đã góp phần vượt qua tàn dư của sự phân tán của bộ lạc cũ.

Nguồn: http://mncatlinhdd.edu.vn/ Tác giả: Nguyễn Lân dũng