Nguồn sử liệu và quá trình nghiên cứu Xã hội nguyên thủy

Chế độ xã nguyên thủy là giai đoạn đầu tiên và dài nhất trong lịch sử phát triển của xã hội loài người, từ thời con người xuất hiện trên trái đất cho đến khi xã hội bắt đầu chia thành lớp và xuất hiện nhà nước. Nguyên nhân của “sự trì trệ” là do sự phát triển rất thấp và chậm của các điều kiện lao động của con người. Hầu như trong quá trình phát triển của xã ban đầu, nguyên liệu thô chính để làm các công cụ lao động là đá, một vật liệu cứng và giòn, từ đó mọi người chỉ có thể tạo ra các công cụ sơ bộ nhất và muốn hoàn thành nó cũng phải đối mặt với nhiều khó khăn. Ngay cả những thói quen lao động cũng rất lạc hậu. Từ kỹ thuật cắt tỉa đến kỹ thuật mài đá đòi hỏi sự tích lũy hàng ngàn năm kinh nghiệm.

Do trình độ kỹ thuật thấp, người gốc phải hoàn toàn phụ thuộc vào tự nhiên. Tình huống đó đã buộc họ liên kết với nhau trong lao động tập thể và trong cuộc đấu tranh để sinh tồn. Do đó, trong xã hội ban đầu không có sở hữu riêng tư, không khai thác và không có bộ máy chính phủ dưới bất kỳ hình thức nào. Đó là một xã hội không có lớp học, không có nhà nước, vì vậy nó được gọi là chế độ xã ban đầu.

1. Nguồn lịch sử của lịch sử xã hội nguyên thủy

Xã hội nguyên thủy là một thời kỳ lịch sử mà không viết. Do đó, để nghiên cứu lịch sử xã hội ban đầu; Nguồn gốc của lịch sử bằng văn bản giữ một vị trí không lớn so với các nguồn khác. Tuy nhiên, các nguồn lịch sử của thời kỳ này cũng cực kỳ phong phú và đa dạng.

Nguồn gốc của vật liệu, còn được gọi là tài liệu khảo cổ, có một ý nghĩa đặc biệt trong nghiên cứu về lịch sử xã hội nguyên thủy. Đây là những công cụ lao động, đồ trang sức, đồ gốm, di tích nhà ở, công trình kiến ​​trúc, v.v … Nói tóm lại, tất cả các di tích của đời sống văn hóa và văn hóa của xã hội đã được thông qua.

Khi nghiên cứu mức độ phát triển văn hóa và văn hóa của một xã hội nhất định, chúng ta có thể khôi phục các đặc điểm cơ bản của đời sống kinh tế xã hội, và đôi khi có thể toàn bộ xã hội. Nghiên cứu sự thay đổi cấu trúc nhà ở có thể cho thấy sự tiến bộ của tổ chức xã hội nguyên thủy con người – từ nơi sống trong một hang động trong thời của người dân gốc, mọi người biết cách xây dựng “ngôi nhà chung” lớn cho Gens, và những ngôi nhà được chia sẻ đó được thay thế bằng nhà riêng và nhỏ hơn của mỗi hệ thống gia đình. Cho đến khi các khu vực “ngôi làng cổ” được bảo vệ bởi những “pháo đài” sâu sắc và trở thành “pháo đài” cổ xưa, đã đến lúc báo hiệu về mặt xã hội được chia thành giai cấp và nhà nước được sinh ra.

Burial Ancient cũng là một nguồn lịch sử quan trọng. Số lượng, chất lượng của các vật dụng chôn cất cũng như loại kiến ​​trúc chôn cất, làm thế nào để chôn cất người chết và đậu ra khỏi chôn cất … không chỉ cho chúng ta biết địa vị xã hội của chủ sở hữu nghiêm trọng mà còn về khả năng hiểu các vấn đề về ý thức, tôn giáo và niềm tin của người xưa.

Nói tóm lại, nghiên cứu về văn hóa khảo cổ cho phép khôi phục một số lịch sử phát triển của các nhóm dân tộc trong giai đoạn mà không viết.

Dân tộc học là một lĩnh vực của khoa học lịch sử, chuyên nghiên cứu các đặc điểm văn hóa và phong tục và thực tiễn của các nhóm dân tộc. Thật dễ dàng để thấy rằng trong số các đặc điểm cơ bản của văn hóa kinh tế, xã hội và tinh thần của nhiều dân tộc, đặc biệt là các dân tộc gần đây sống trong tình trạng của bộ lạc, có nhiều phong tục và thực tiễn từ quá khứ cổ đại được lưu giữ. Nhờ các tài liệu dân tộc học, các nhà khảo cổ học đã hiểu triệt để các hiện vật “thông cảm” mà họ tìm thấy trong các cuộc khai quật khảo cổ học, làm thế nào trước khi chúng được sử dụng. Những tàn dư của quá khứ cũng được bảo tồn khá rõ ràng trong các nghi lễ, lễ hội, đám tang, quần áo, trang sức, cấu trúc nhà và thậm chí trong những câu chuyện cổ tích, câu chuyện dân gian, tục ngữ, v.v … Những tàn dư này sẽ giúp chúng ta tưởng tượng ra vật chất và cuộc sống tinh thần của người dân trong quá khứ.

Tài liệu ngôn ngữ cũng là một nguồn lịch sử quan trọng để nghiên cứu lịch sử xã hội ban đầu. Ngôn ngữ của mỗi quốc gia luôn được hình thành và phát triển với sự phát triển của xã hội và do đó, khi nghiên cứu quá trình phát triển của ngôn ngữ, chúng ta có thể tìm thấy hình bóng của một xã hội trong quá khứ. Tên của các địa điểm, đồ dùng vv … có thể nhắc nhở chúng ta về một phần của cuộc sống vật chất của quá khứ; Sự tương đồng về ngôn ngữ có thể chỉ ra sự trao đổi văn hóa giữa các nhóm dân tộc.

Đối với nghiên cứu về nguồn gốc con người cũng như quá trình hình thành của các bộ lạc, các nhà nhân chủng học có một vị trí đặc biệt. Hóa thạch không chỉ giúp chúng ta hiểu các giai đoạn của sự tiến hóa của Gibbon thành một con người, mà còn cho phép đánh giá về khả năng suy nghĩ và phát âm của người dân và do đó có thể đánh giá các vấn đề liên quan đến sự hình thành của xã hội loài người.

Những thành tựu của địa lý, sinh học cổ đại, vv đã giúp nghiên cứu cảnh quan thiên nhiên, trong đó những người nguyên thủy đã sống.

Do đó, nguồn gốc của lịch sử lịch sử rất phong phú và đa dạng. Mỗi loại lịch sử có các đặc điểm. Chỉ khi nghiên cứu tất cả các nguồn lịch sử này mới giúp chúng ta xây dựng lại một phần của đời sống vật chất và tinh thần của xã hội ban đầu.

2. Tóm tắt quá trình nghiên cứu lịch sử xã hội ban đầu

Lịch sử xã hội nguyên thủy là một ngành công nghiệp khoa học lịch sử “trẻ” tương đối: nó chỉ xuất hiện từ nửa sau của thế kỷ XIX. Nhưng sự quan tâm đến bước đầu tiên của lịch sử loài người đã xuất hiện từ thời cổ đại. Các tài liệu dân tộc đã chỉ ra rằng ở hầu hết các dân tộc trên thế giới, có những câu chuyện bằng miệng, những câu chuyện cổ tích về nguồn gốc của vũ trụ, nguồn gốc của nhân loại, sự hình thành của các nhóm dân tộc. Cùng với sự xuất hiện của một lớp học, trong dân gian, đã xuất hiện những câu chuyện bằng miệng về một: “Nửa nửa người quá khứ” hoặc về một “thời đại tuyệt vời” khi mọi người sống mà không có chính họ, không phải là kẻ thù và chiến tranh.

Các tác giả cổ đại là những người đầu tiên thực sự quan tâm đến một số xã hội gốc và để lại các tác phẩm có giá trị. Đây là những tác phẩm mô tả cuộc sống của các bộ lạc Xitto, Xarmato của Herod, các nhóm dân tộc của khu vực Kxenôphon châu Á, khu vực Nam Âu của Xtorabon, Bộ lạc Gicman của Xeda, taxi vv … Nhà triết học duy vật đã viết: “Những người gốc sống rất man rợ và mông; họ đi đến các cánh đồng và đào bới; họ ăn củ tự nhiên và rễ phát triển tự nhiên và trái cây được tìm thấy ngẫu nhiên.” Ông cũng khẳng định rằng “cuộc đấu tranh cho sự sống còn đã dạy tất cả.

Vào thời Trung cổ, mặc dù bị chi phối bởi hệ tư tưởng bí ẩn và triết học, kiến ​​thức về lịch sử xã hội ban đầu vẫn tiếp tục được tích lũy. Các thương nhân và khách du lịch châu Âu như Maco Polo, những người đã chú ý đến phong tục rất cụ thể của các dân tộc ở đây và họ đã ghi lại và mô tả, đã để lại những tác phẩm mà sau này trở thành một trong những nguồn lịch sử quan trọng.

Sự tích lũy và mở rộng kiến ​​thức dân tộc học được đặc biệt thúc đẩy trong giai đoạn khám phá địa lý và đặc biệt là trong quá trình xâm lược và thống trị thuộc địa của chủ nghĩa thực dân châu Âu. Hồ sơ và mô tả về phong tục và thực tiễn của các dân tộc Ấn Độ, Úc, Quần đảo Châu Đại Dương và Quần đảo, Bộ lạc Ấn Độ Mỹ, v.v. của hàng hải – nhà hàng du lịch và dân tộc thiểu số, là nguồn tài liệu có giá trị, như là một “chất xúc tác”, kích thích sự tò mò, thúc đẩy quá trình nghiên cứu của bộ lạc.

Trên cơ sở các nguồn tích lũy, từ cuối thế kỷ thứ mười tám, nhiều nhà nghiên cứu (như Iforster, K.Thompson ..) đã tiến hành một bản tóm tắt các vật liệu và tổng quát hóa các giai đoạn phát triển của xã hội ban đầu. Nhà khoa học Thụy Điển Xven Nilxon đã chia lịch sử của loài người trong bốn giai đoạn: Mong Muoi, Nomads, Nông nghiệp và Văn minh.

Kể từ nửa đầu của XIX, những phát hiện quan trọng của khảo cổ học khảo cổ học, đặc biệt là phát hiện hóa thạch, đã mở ra một khả năng mới để nghiên cứu nguồn gốc của nhân loại. Một trường học mới – trường học tiến hóa bắt đầu xuất hiện. Người đặt cơ sở cho học thuyết tiến hóa này là nhà khoa học Pháp B.lamac (1744 – 1829). Trong dự án “Nghiên cứu về cấu trúc của các sinh vật sống” được xuất bản năm 1802, ông đã nảy ra ý tưởng về sự tiến hóa hàng đầu của cơ thể sống từ con người đơn giản nhất. Quá trình đó là do cấu trúc cơ thể của họ ngày càng phức tạp hơn. Tuy nhiên, cần phải đợi cho đến khi Đacuyn (1809 – 1882) để lý thuyết tiến hóa được hoàn thành. Trong các tác phẩm “Nguồn gốc của loài” (in năm 1859) và “Nguồn gốc con người và lựa chọn giới tính” (năm 1871), Đacuyn đã khẳng định nguồn gốc động vật của động vật và giải thích quá trình đó theo luật chọn lọc tự nhiên. Quan điểm đó đã trở thành nền tảng cho chủ nghĩa duy vật về nguồn gốc con người.

Lý thuyết tiến hóa có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của khảo cổ học và nhân học. Dựa trên cơ sở của lý thuyết tiến hóa, từ cuối thế kỷ trước, nhiều nhà khoa học đã nhận xét về sự tồn tại của hình thức vượn trung gian và ý tưởng đó đã được chứng nhận khi Duyboa (Dubois) tìm thấy Pithécanthropus trên sông Java trên đảo Java (Indonesia) Một loạt các phát hiện quan trọng khác đã được công bố lần lượt, quan trọng nhất là việc phát hiện con vượn Sinanthropus và công cụ đá cũ của những người gốc ở Sen, Ason, Muxchie và nhiều nơi khác.

Nhờ các nguồn tài liệu ngày càng tăng từ đầu thế kỷ XIX, nhiều nhà khoa học đã chú ý đến nghiên cứu toàn diện về lịch sử xã hội. Trong lĩnh vực này, nhà dân tộc học người Mỹ LGMOOCGAN có giá trị lớn. Trong các nghiên cứu như “Xã hội cổ đại” (1877). “Hệ thống dòng dõi và bản chất của nó” (1870), Mocgan dựa trên khối lượng khảo cổ, dân tộc học và lịch sử của toàn thế giới, bao gồm các tài liệu do chính ông ta thu thập thông qua nghiên cứu về cuộc sống, của bộ lạc Ấn Độ đã truyền đạt và chia rẽ lịch sử con người trong ba thời kỳ: Mong, tàn bạo và văn minh.

Một bước ngoặt quan trọng trong nghiên cứu về lịch sử xã hội ban đầu là các tác phẩm của Ph.EGHEN “Nguồn gốc của gia đình, chế độ tư nhân và nhà nước” (1884), “ảnh hưởng của lao động trong quá trình biến từ vượn thành con người” (1873 – 1876). Quan điểm của ông sau đó được phát triển bởi các nhà sử học MacXit.

Nguồn: http://mncatlinhdd.edu.vn/ Tác giả: Nguyễn Lân dũng