Một số tác giả đã phác thảo một hình ảnh sai: Dường như kể từ khi người dân Arya đến lưu vực sông Ganga (Ganga), nó đã thành lập một xã hội đẳng cấp, một tổ chức và một tổ chức thống nhất cho tất cả người dân Arya.
Vào đầu thế kỷ thứ 6, BC mới đã thành lập một số quốc gia nhỏ Arya ở Thung lũng Hang River và cuộc đấu tranh cho thung lũng này diễn ra vào nửa sau của thế kỷ thứ sáu. Trước đây, các xã nông nghiệp Arya đã thay đổi và đấu tranh để có được lợi thế với nhau.
Người Harappa đã viết từ khoảng 3000 trước Công nguyên nhưng người Arya đã không đến đây. Tất cả các kệ và truyền thuyết chỉ là truyền miệng. Khoảng 700 trước Công nguyên, văn bản mới xuất hiện và vào năm 500 trước Công nguyên đã được sử dụng phổ biến. Hệ thống viết này bị ảnh hưởng bởi Semitic (Tây Á) và ghi lại một hệ thống ngôn ngữ rất gần với cấu trúc và âm vị của tiếng Latin và Hy Lạp. Do đó, nó được gọi chung là hệ thống ngôn ngữ Ấn Độ – châu Âu.
Các hồ sơ sau này về thời cổ đại, nguồn gốc, nhưng có những căn cứ để xác định ngày và do đó biết, chúng không quá xa.
Tài liệu lâu đời nhất là Veda KiM, và bộ đầu tiên của Sutta này, được gọi là Rig-Veda, cho biết về giai đoạn đầu tiên của Arya đến Ấn Độ (khoảng nửa sau của thế kỷ thứ hai trước Công nguyên). Hai Ramayana và Mahabharata hoành tráng đã thử nghiệm tình hình ở phía đông – Bắc Ấn Độ trong khoảng 1000) – 700 năm trước Công nguyên. Purana là một bộ sưu tập huyền thoại được làm tương đối muộn (500 trước Công nguyên – 500 CN) kể lại nguồn gốc của người Ấn Độ, từ Khoi Thuy, Thần thoại và Thần thoại liên quan đến cuộc sống của người Ấn Độ.
Theo Purana, Arya thuộc dòng dõi Manu, một biến số tiêu cực của Manava, có nghĩa là con người, con người. Đây là một cách phổ biến để kêu gọi nhiều nhóm dân tộc châu Âu, trong xã cũ. Họ đã đi đến lưu vực sông Hồng, đất khai thác và nông nghiệp. Họ đã liên lạc với người Mesopotamians, vì vậy họ đã hấp thụ một phần huyền thoại của vị trí của họ, chẳng hạn như Great Red và sau đó là Thánh thể để cứu, phần còn lại đã thiết lập lại ngành công nghiệp, sinh ra sự ra đời của con số, v.v.
Rig-Veda là một thư mục liên quan đến thời kỳ này một cách thực tế, vì vậy mặc dù nó là một tập hợp các brahmin “KiM”, toát ra huyền thoại hoặc cũng chứa nhiều điều xác thực: các bộ lạc Arya nằm trên đường chia rẽ, xã hội bị chia rẽ giữa những người giàu có. Niềm tin ban đầu và các tôn giáo đã thấm nhuần vai trò của tâm linh và bản chất rải rác.
Tuy nhiên, Veda đã được viết lại tương đối muộn, vì vậy ngoài việc nhớ những gì sự tiến hóa đương đại (khi người dân Arya lần đầu tiên vào Thung lũng sông), nó đã được trộn lẫn với các sự kiện của lần tiếp theo. Trong khi đó, phản ánh tình hình tiếp theo, nghĩa là, thế kỷ đầu tiên của thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên, ở miền bắc Ấn Độ, là Mahabharata và Ramayana Epic.
Mahabharata (Great Bharat) là một bài thơ dài 107.000 (2 câu) 8 từ, vượt xa sử thi của các quốc gia, kể câu chuyện về nữ thần Shakuntala sinh ra Bharat. Bharat là “Vua” đầu tiên, tổ tiên của hai gia đình, cũng là hai bộ lạc Kauravas và Pandavas. Pandavas là dòng chính được thành công, được cai trị trong Hastinapur KiM (phía bắc Delhi), nhưng dòng Kauravas muốn cạnh tranh, dẫn đến một cuộc chiến huynh đệ, ngay lập tức 18 ngày và đêm trên sân Kuru (Kurukshetra). Pandavas giành chiến thắng, nhưng hầu hết đã chết, kẻ thua cuộc không có ai sống sót. Bhishma thuộc dòng Pandavas lên ngai vàng.
Mahabharata Epic phản ánh cuộc đấu tranh giữa hai bộ lạc tổ tiên của Arya trong các điều kiện xã hội xã hội hóa, phát sinh tài sản tư nhân, tranh giành sự giàu có, đất đai và lợi thế xã hội chính trị trong quá trình thành lập nhà nước.
Truyền thuyết kể rằng tác giả của Mahabharata là Vyasa. Từ này có nghĩa là “người sưu tầm”. Trên thực tế, nó có thể được thu thập và điều chỉnh bởi hàng trăm nhà thơ dân gian từ những năm đầu của II BC đến thời Gupta, CN thế kỷ thứ tư. Vì vậy, ban đầu nó là anh hùng của trận chiến của lớp Kshatriya, sau đó một lần nữa bởi lớp Brahmanist để thêm vào nội dung mới. Huyền thoại chỉ chiếm 20% câu. Phần còn lại, mượn các nhân vật để nói về giai cấp, luật pháp, di sản, đám cưới, cho đi, nghi lễ, từ đó dạy mọi người về luật Manu, khái niệm yoga, nguyên tắc đạo đức, triết học Sankhya và Up Biếnad.
Epic Ramayana (thành tích của Rama) là 24.000 khổ thơ, cốt truyện có cấu trúc nghiêm ngặt so với Mahabharata.
Truyền thuyết kể rằng tác giả của sử thi này là Valmiki, nhưng có lẽ ông chỉ là người điều chỉnh và hoàn thành một tác phẩm tập thể của hàng trăm nghệ sĩ dân gian, sáng tác trong thời gian dài hàng thế kỷ. Ramayana phản ánh một Mahabharata thời kỳ sau đó, khi Arya đã mở rộng nơi cư trú của mình về phía đông, đến giữa và hạ lưu của sông Hằng, di chuyển về phía nam và băng qua biển đến Dao Lanka.
Câu chuyện về Hoàng tử Kosala Rama (hiện cách khu vực Mahabharata khoảng 700km), cuộc thi tài năng và kết hôn với Princess Sita, con trai của Vua Janak Videha. Bị ghét bởi Phi, lửa, khiến nhà vua lưu vong Hoàng tử Rama và Sita vào rừng. Trong khu rừng, Sita đã bị “quỷ dữ” Ravana đến đảo Lanka “bị quỷ ám”. Rama đã thực hiện một triển vọng lớn đến đất nước Ravana, chiến đấu khốc liệt và cuối cùng là nhờ “Vua khỉ” mà Hanuman ủng hộ, giành được Ravana, cứu Sita xinh đẹp và trung thành. Rama lên ngôi, vinh quang và hạnh phúc.
Mặc dù muộn hơn Rig Veda, cả Mahabharata và Ramayana đều phản ánh một xã hội khác, đối mặt với ngưỡng của một tầng lớp và sự hình thành nhà nước. Xung đột giữa Rama và Ravana là cuộc đấu tranh trên con đường phát triển giữa các cư dân nông nghiệp ở lưu vực sông Hang và săn bắn và thu thập người dân ở vùng núi Vindia. Cách đến Lanka có lẽ là việc bổ sung một hội nghị trong giai đoạn cuối. Và trong đó, Janak, Vua của Videha đang cày xới trên cánh đồng khi nhìn thấy một cô bé ở giữa một cô gái, mà anh ta chấp nhận là một cô con gái – Công chúa Sita.
Do đó, từ Veda đến Ramayana, khoảng thời gian khoảng 900 năm, từ 1500 – 600 trước Công nguyên, là thời điểm người dân Arya định cư trong lưu vực sông Hằng, chuyển từ săn bắn, tập hợp sang nông nghiệp. Người dân ở sông Ấn Độ nhìn Dai Mach (Yava), ở đây họ bắt đầu sử dụng ngựa và trồng gạo ướt. Họ sử dụng các công cụ đồng và đá để vượt qua các dụng cụ bằng gỗ, đặc biệt là máy cày. Họ cũng đan cho lau sậy, thuộc da, làm đồ gốm mà loại thông thường là gốm đen bóng với hoa văn chấm. Vào cuối giai đoạn này, từ khoảng 800 năm BC, đào tạo sắt đã được áp dụng, quảng bá cho việc rèn và đúc kim loại (đồng, sắt), làm đồ nội thất bằng gỗ, đặc biệt là xe kéo và nhà ở. Thợ mộc và nhân viên cơ sở là những lớp học được xã hội đánh giá cao.
Bắt đầu thương mại. Mọi người trao đổi các sản phẩm nông nghiệp và thủ công mỹ nghệ giữa các khu vực, có lẽ cũng xuất hiện trong nước ngoài. Các tài liệu đã nói về giao dịch ven biển với Vịnh Ba Tư và Hồng Hai. Nó phải là một hình thức phổ biến vẫn là một trao đổi trực tiếp, mặc dù nó đã bắt đầu xuất hiện dưới dạng trung gian. Lúc đầu, đó là con bò, sau khi sử dụng vàng – Nishka. Nishka sau đó trở thành tên của đồng tiền vàng.
Các tài liệu đề cập đến các vương quốc (Rashtra), các vị vua (Raja) nhưng thực sự chỉ là một nhà lãnh đạo quân sự, người đứng đầu Liên minh bộ lạc (Jana), bao gồm các bộ lạc (Vish); Mỗi bộ lạc bao gồm một số làng (grama) là Gens; Mỗi ngôi làng có một số gia đình (Kula), đứng đầu là một tộc trưởng (Kulapa). Các hoạt động cộng đồng vẫn được giữ dưới dạng một hội nghị toàn thể (Samiti), cũng như Hội đồng Senor (SABHA) của cộng đồng.
Ngai vàng được củng cố vào đầu thế kỷ thứ nhất, dựa trên một hội đồng cao tuổi, một linh mục (Purohita) và một chỉ huy quân sự (Senani), được lãnh đạo bởi một nhóm các quan chức của Kho bạc, Luong Thao, v.v.
Rig Veda đã nói về cơ thể của Brama được sinh ra từ những người khác nhau. Có 4 lớp Braman (sinh ra từ mô -men xoắn), Ksatria (từ tay), Vaisia (từ đùi) và Sudra (từ chân của Chúa Brahma).
Tuy nhiên, trong cộng đồng Arya, không có sự phân biệt đối xử của đảng. Mọi người đã nhìn thấy nhiều trường hợp “Tôi là một ca sĩ, và cha tôi là một người chữa bệnh và mẹ tôi nghiến bột”. Chỉ có sự phân chia xã hội của thượng phong (là tầng lớp quý tộc của Gens), sự gia tăng là và người dân của các chuyên gia nông nghiệp và thủ công. Không có sự xử lý bắt buộc về nghề nghiệp cũng như không có quy tắc hôn nhân bị cấm giữa lớp này và lớp khác.
Nhưng giống như các cư dân nguyên thủy khác, người Arya liên kết với nhau trong mỗi cộng đồng, phân biệt nó với người bản địa bên ngoài cộng đồng. Họ gọi những người làm việc ở Đông Bắc Ấn Độ, Panis và nông dân là DASA. Shudra phải được sử dụng để chỉ lớp học này, Dasa, những người không phải là nguồn gốc của Arya.
Do đó, trong xã hội Arya mới, có sự phân chia ban đầu, sự khác biệt cao và thấp về tài sản và địa vị, nhưng có một sự khác biệt rõ ràng giữa cộng đồng Arya và người bản địa, được gọi là DASA (hoặc Panis).
Sự phân chia và mối quan hệ xã hội như vậy, được gọi là Varna, màu sắc hoặc “chế độ họ tính toán”, dường như muốn nhấn mạnh sự khác biệt chính giữa cộng đồng Arya và bên ngoài cộng đồng.
Người bản địa của Dravida thông qua văn hóa Harappa cũng có nhiều yếu tố ban đầu: cơ thể của mẹ, thân cây … Arya đã đến, tiếp thu và làm phong phú niềm tin này: họ tôn thờ mặt trời (Surya), Mặt trăng (Soma), Death (Vama). Tinh thần lửa (Agni), Veda Sutta, cho biết họ cũng có một hệ thống thần thánh Veda – những vị thần gần gũi với cuộc sống của con người: Brahma – cơ thể sáng tạo, Shiva – Kẻ hủy diệt và Vishnu – Bảo vệ Thiên Chúa.
Veda cũng nói rằng khái niệm về niềm tin của Veda về số phận của con người hiện tại là kết quả, hoặc “nghiệp” (nghiệp) của kiếp trước và mọi người mong đợi ở một thế giới bên kia tốt hơn. Mọi người phải nhận số phận và nghiệp vì đó là Pháp (Pháp), quy tắc cơ bản do thiêng liêng đặt ra.
Nguồn: http://mncatlinhdd.edu.vn/ Tác giả: Nguyễn Lân dũng
Giáo sư Nguyễn Lân Dũng là một trong những nhà khoa học hàng đầu Việt Nam trong lĩnh vực vi sinh vật học, với hơn 50 năm cống hiến cho giáo dục và nghiên cứu (Wiki). Ông là con trai của Nhà giáo Nhân dân Nguyễn Lân, xuất thân từ một gia đình nổi tiếng hiếu học. Trong sự nghiệp của mình, Giáo sư đã đảm nhiệm nhiều vị trí quan trọng như Chủ tịch Hội các ngành Sinh học Việt Nam, Đại biểu Quốc hội và được phong tặng danh hiệu Nhà giáo Nhân dân vào năm 2010.