Cuộc cải cách tôn giáo của Canvanh ở Giơnevơ

Sau khi Dura thất bại, Geneva trở thành một trung tâm mới của phong trào cải cách tôn giáo với một học thuyết mới.

Vào thời điểm đó, Geneva không phải là một người Thụy Sĩ, mà chỉ là liên minh của Becs và Fribua. Tuy nhiên, đây là một thành phố nằm trong cuộc họp của các con đường từ Pháp, Neđéclan đến Ý, với một ngành công nghiệp và thương mại tương đối phát triển, vì vậy mầm của chủ nghĩa tư bản đã ra đời. Đồng thời, đây cũng là một thành phố tương đối chính trị. Sự thống trị trong thành phố là tầng lớp mới của người dân, trong đó hầu hết người Pháp và người Ý đã không được di cư trong một thời gian dài. Do tình trạng đó, Geneva trở thành nơi thu hút mọi người trốn thoát vì áp bức kinh tế và tôn giáo.

Vào giữa những năm 30 của thế kỷ XVI, Geneva đã thực hành các cải cách tôn giáo theo học thuyết của Dvingli. Các nghi lễ tôn giáo cũ đều bãi bỏ và tổ chức nhà thờ cũ. Đồng thời, cũng có một cuộc đấu tranh xã hội mạnh mẽ. Giáo phái rửa tội ‘”thống trị các hội nghị tôn giáo và phổ biến để nổi loạn để phá vỡ Giáo hội và Tu viện. Chính quyền thành phố đưa ra lệnh cấm các hội nghị tôn giáo, chống lại và đàn áp cuộc đấu tranh của người dân.

John Canvanh (Jean Calvin, 1509 Từ1564) là một người Pháp. Ông là con trai của một thư ký tại Giám mục Noayong (Noyon) của Picuci. Lúc đầu, Canvanh học thần học tại Đại học Paris, nhưng sau đó, theo mong muốn của cha mình, ông đã đi đến luật tại các trường đại học Ooclang. Trong giai đoạn ở Paris, anh ta bị ảnh hưởng bởi Lutho Think. Sau khi tốt nghiệp, anh ấy làm việc như một giảng dạy và viết, và vào năm 1534, anh ấy đã trở thành một người hâm mộ tôn giáo

Ngay cả ở người đàn ông đó, để tránh khủng bố của chính phủ Pháp, anh ta đã đến Xtraxbua (Đức) và sau đó đến Baxen, và vào năm 1536, anh ta đã đến Geneva. Năm 1538, do sự phản đối mạnh mẽ, các nhà lãnh đạo cải cách tôn giáo bao gồm Canvanh phải rời khỏi Geneva. Năm 1540, khi giáo phái cải cách chiếm ưu thế, Canvanh được chính quyền thành phố mời đến Geneva để lãnh đạo phong trào cải cách tôn giáo. Do đó, từ năm 1541 cho đến khi ông qua đời (1564), ông trở thành thủ lĩnh của tôn giáo và chính trị ở Geneva.

Quan điểm tôn giáo và xã hội của Canvanh được trình bày một cách có hệ thống trong lời khuyên làm việc về niềm tin Kitô giáo mà ông đã xuất bản trên Baxen năm 1536.

Hạt nhân của lý thuyết Canvanh là lý thuyết định mệnh. Không giống như Luth, Canvanh nói rằng số phận của mỗi người được Chúa quyết định hoàn toàn. Số phận đó không chỉ không phụ thuộc vào mong muốn của con người, mà tất cả các cá nhân của cá nhân hoặc sự giúp đỡ của nhà thờ đã không thay đổi. Lý do cho số phận của con người là một sự xác định trước vì khi tạo ra thế giới, Thiên Chúa đã chia con người thành hai loại: “những người được chọn” và “vứt bỏ”. Những người được chọn có thể sống hạnh phúc và sau khi chết, họ được cứu, điều đó có nghĩa là họ đang lên thiên đàng, và những người vứt bỏ sự đau khổ và sẽ bị lưu đày trong địa ngục. Trong hai loại đó, những người được chọn là một số ít, và người dân vứt bỏ đa số. Quyết định lựa chọn của Chúa, vứt bỏ người, mọi người không thể biết, nhưng mỗi người có thể nhìn vào hoàn cảnh của họ trong cuộc sống để hiểu loại của bản thân họ.

Do đó, về mặt tôn giáo, lý thuyết số phận của Canvanh phủ nhận vai trò của các giáo sĩ và ảnh hưởng của nghi lễ gây phiền nhiễu của Kitô giáo. Về mặt xã hội, học thuyết đã che giấu sự bóc lột và lừa dối của những người giàu có và ẩn giấu nguyên nhân thực sự của nghèo đói, nhưng đồng thời, đó là động lực để thúc đẩy mọi người tập trung vào tinh thần và năng lượng để giành được một cuộc sống phong phú để chứng tỏ mình thuộc loại người được lựa chọn. Trên thực tế, Canvanh cũng công khai khuyến khích doanh nghiệp trở nên giàu có, không phản đối khoản vay vì lãi suất, ngược lại, ông ghét sự lười biếng sang trọng, phản đối những người bố thí, ghét những người ăn xin. Do đó, không chỉ ủng hộ để đơn giản hóa các nghi lễ tôn giáo, giảm ngày lễ, mà còn từ bỏ các trò chơi chơi như ca hát, nhảy múa, diễn xuất, đánh bạc, bởi vì những hình thức chơi lãng phí thời gian và tiền bạc.

Rõ ràng là quan điểm tôn giáo và quan điểm xã hội của Canvanh rất phù hợp với các yêu cầu của giai cấp tư sản, đang hình thành trong giai đoạn tích lũy ban đầu của chủ nghĩa chết. Do đó, Angghen nói:

Cải cách của Canvanh đã đáp ứng nhu cầu của giai cấp tư sản tiên tiến nhất. Học thuyết về số phận của ông là biểu hiện tôn giáo của một sự thật rằng trong thế giới kinh doanh cạnh tranh, thành công hay thất bại không phải do các hoạt động cũng không phải do kỹ năng của mọi người mà là hoàn cảnh độc lập của sự kiểm soát của người dân.

Giáo hội Canvanh được tổ chức theo nguyên tắc dân chủ. Giáo hội không chỉ không phụ thuộc vào người La Mã giáo hoàng là nhà thờ của Thiên Chúa mà còn không phụ thuộc vào nhà vua như nhà thờ của Luth. Đơn vị cơ sở của nhà thờ là chủ nghĩa cộng sản. Những người chịu trách nhiệm – công việc trong xã là mục sư giữ nhiệm vụ giảng dạy, và những người lớn tuổi quản lý công việc hành chính của xã. Tất nhiên, những người được bầu là những người giàu nhất, vì vậy họ được coi là loại người được chọn. Nhà thờ trung tâm được triệu tập bởi một hội nghị tôn giáo, được triệu tập định kỳ để được bầu bởi 5 mục sư và 12 người lớn tuổi. Những nhân vật đó cũng chịu trách nhiệm làm việc trong chính phủ. Hội đồng thành phố phải đệ trình lên nhà thờ hoàn toàn. Do đó, Giáo hội Canvanh thực sự đóng vai trò của một chính phủ thế tục và bản chất dân chủ của Giáo hội ảnh hưởng trực tiếp đến bản chất của chính quyền bang, Angghen nói:

“Chế độ Giáo hội Canvanh hoàn toàn dân chủ và Cộng hòa, và nơi Jiangshan của Thuong đã biến thành Cộng hòa, nơi Jiangshan của thế giới này không thể ở dưới sự thống trị của các nhà sư, sự thật và các lãnh chúa.”

Vì vậy, dưới sự lãnh đạo của Canvanh, cải cách tôn giáo ở Geneva đã thành công và Geneva trở thành trung tâm của phong trào cải cách tôn giáo ở Tây Âu. Nó đã thành lập một học viện mới để đào tạo các nhiệm vụ, và từ đó, họ đã được gửi đến tất cả các nước châu Âu để hoạt động. Do đó, vào thời điểm đó, Giman được gọi là “Rô -ma của ngọn giáo mới”

Bản thân Canvanh, trong một phần tư thế kỷ với tư cách là lãnh đạo của Giáo hội và cũng là người cai trị thực sự của thành phố, có thẩm quyền lớn. Mặc dù nó bị ảnh hưởng bởi chủ nghĩa nhân văn, Canvanh tỏ ra không thua kém giáo hoàng lãng mạn về mặt đối xử với những người có quan điểm khác nhau từ họ, đặc biệt là cho phép báp têm. Theo lệnh của Canvanh, 76 người đã bị trục xuất, 58 người đã bị xử tử, bao gồm cả Tiến sĩ Misen Xecve, một nhà khoa học lớn – người ban đầu đã phát hiện ra sự lưu thông của máu (2). Vì sự chuyên chế và tàn bạo đó, Canvanh được gọi là “Giáo hoàng ở Geneva”

Chỉ chống lại Giáo hội của Thiên Chúa, chỉ chống lại các yêu cầu cải cách kỹ lưỡng của các quần chúng làm việc, chính sách của Canvanh về tôn giáo xã hội và chính trị đã được chứng minh là các yêu cầu của giai cấp tư sản mới, vì vậy tôn giáo Canvanh mới đã lan truyền nhanh chóng ở nhiều quốc gia châu Âu, đặc biệt là những nơi mà nền kinh tế công nghiệp và công nghiệp đã phát triển như vậy Do đó, sự phán xét về bản chất và ý nghĩa của cải cách tôn giáo của Canvanh, Angghen đã viết:

Với bản chất của chiết xuất Pháp, Canvanh đã đứng đầu bản chất tư sản của cải cách và khiến Giáo hội có một nước cộng hòa và dân chủ. Đức và đã cung cấp một chiếc áo tư tưởng cho màn hình thứ hai của cuộc cách mạng tư sản ở Vương quốc Anh.

Ở nước ta, Qin Canvanh được gọi là Tin lành. Đó là một bản dịch từ từ từ truyền giáo có nghĩa là phúc âm (phúc âm).